【第五十六讲】（7/8）

必啊。你坐在桌子的上方，天空又在你的上方，所以这个上下的方位是不决定的。中间也没有一定的处所，也没有所谓的中间，也变来变去的。所以，在方位当中只有东西南北这四个，数目是比较明确的。所以，我们空间取“四”，时间取“三”，空间的四跟时间的三构成一个三四的相貌，或者四三的相貌。总而言之，“宛转十二”，不管是三四不管四三，都是形成一个十二的数目。那么这十二的数目经过“流变三叠”，经过三重的变化，就构成了“一十百千”。

这个古德解释很多，但是解释得非常非常复杂。我们根据蕅益大师解释就很清楚了。

这个“三叠”，第一叠就是三四。你有一个色身，你一定有所谓的过去、现在、未来，一定有一个位置，这个位置就东西南北，那么三四就是一十二了。第一叠就构成十二数。

第二叠呢，蕅益大师说，在十二数当中，每一个时空都有理具十法界，就是理具十法界的相状，这是第二叠的。十二乘以十法界，就一百二十了，第二叠便一百二十。

每一个法界当中又具足了事造法界，又乘以十，所以一百二十再乘以十就一千二百。一千二百呢，“一十百千”只是取一个大概，准确说应该是一千二百，这个地方讲一十百千是大概的数目。

第一叠是三四一十二，变成第一叠；第二叠，每一个数又包括了十法界，理具十法界，就变一百二十了；一百二十再有一个事造十法界，就一千二百。那么就构成我们每一个色身当中有一千二百个数目。

所以蕅益大师说，这段经文当然主要的观念是讲“十世古今始终不离当念”，你一念的心性具足了过去、现在、未来，具足整个时空相，都在里面了。

佛陀讲这个世间相、空间相是干什么呢？下一段就清楚了。

卯二、约世界妄数以历六根 分二：辰一、明性本圆融；辰二、明用分优劣。

前面讲到世界的妄数有一千二百，来分别说明六根所具足的功能，来选择你的圆通本根，是这个意思。

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辰一、明性本圆融

先讲到六根的体性是圆融的。

总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

前面的“世界”，它的“始”指的是什么？第一叠叫作始，就是十二数；“终”就第三叠，一千二百。整个第一叠、第二叠、第三叠，这整个“始终” 当中，六根的体性，其实是每一根都具足一千二百功德，都是圆满的，都是“圆通常”的。圆满就是“圆通常”。

辰二、明用分优劣 分二：巳一、总明；巳二、别示

再看第二段，明用分优劣。

但是，在作用上，就着娑婆世界的因缘来说，的确六根的功能有差别。

巳一、总明

阿难！汝复于中克定优劣。

那么你应该在六根当中去拣别六根的功德优劣，选择一个来当作你修行的所观境。

性中圆融，用中分成优劣，蕅益大师举出一个譬喻。他说，有六个人在夜晚散步，六个人同时看月亮，都看到月亮的全体，这个叫作性本圆融。每一个人都看到月亮的全体，没有一个缺乏，六个人看月亮都得到月亮。但是因为心中的妄想不同，对月亮的解读不同，就产生不同的想象、不同的看法，就产生六根的差别。

一般来说，一念心性向外发展就是六根，你所有对外的活动都要通过这六个门。这六个门其实功能不太一样。你看，我们用眼睛看东西就很容易疲惫，所以我们净土宗不强调观像念佛，因为你看佛像看一个小时，你就完蛋了，你要休息三四个小时。但是你用耳根听，你越听内心精神越好，越养神。所以这个修行的确要选择一个圆通的本根。这六根，因为我们娑婆